弗洛伊德釋夢的方法論原則
作者:惠經(jīng)職院… 來源:本站原創(chuàng) 發(fā)布時間:2008-05-11
在古代,人們認(rèn)為夢是靈魂離開肉體出去游玩的表現(xiàn),或把夢看作是一種神諭,能夠預(yù)示未來吉兇禍福。近代,由于科學(xué)文化的發(fā)展,夢的迷信觀點被否定,一些科學(xué)家把夢看作是一種純粹的軀體現(xiàn)象:認(rèn)為夢好象一個不懂音樂的人在鋼琴鍵盤上亂動而產(chǎn)生的雜亂無章的聲音。
弗洛伊德極力反對這種觀點。他認(rèn)為:“夢不是一種軀體現(xiàn)象,而是一種心理現(xiàn)象。”他還指出夢是愿望的滿足,其功能一方面是使由愿望沖動造成緊張的心理能量得以宣泄。另一方面,由于消除了心理的刺激使睡眠能夠連續(xù)下去。所以,他認(rèn)為夢起到一種安全的作用,既滿足人的愿望,又保護了睡眠。弗洛伊德釋夢嚴(yán)格遵守他的方法論原則,即堅持因果法則。他認(rèn)為人的精神活動是有規(guī)律的,無論是意識活動還是潛意識活動都遵循一定的因果規(guī)律發(fā)展變化。夢表面上極其紊亂怪誕,也同樣是有規(guī)律的活動,任何夢都有其意義和價值。
在弗洛伊德看來,夢的研究不但是研究精神病的最好預(yù)演,而且夢本身也是一種精神病的癥候。從夢中可以得到精神病研究所能給予人們的一切知識。他說:“夢,并不是空穴來風(fēng),不是無意義的,不是荒誕的,也不是一部分意識昏睡,而只有少部分乍睡還醒的產(chǎn)物,它完全是有意義的精神現(xiàn)象!备ヂ逡恋聢猿炙膲粜睦硎怯袊(yán)格的因果法則的思想,饒有興趣并孜孜不倦地從事釋夢工作。
在《夢的解析》動筆之前,弗洛伊德已查遍了心理學(xué)史上有關(guān)夢的許多資料,不辭勞苦地翻閱了自古希臘以來許多學(xué)者和普通人對夢的觀點。對于以往的各種觀點,他采取了謹(jǐn)慎的研究和分析態(tài)度。例如,弗洛伊德對古希臘哲學(xué)家亞里士多德的兩部作品關(guān)于夢的研究成果十分重視。他說:“在亞里士多德的兩部作品中就曾提及夢。當(dāng)時他已認(rèn)為夢是心理的問題,非來自神論,是一種‘精神過剩的產(chǎn)物’。他所謂的‘精神過!,意指夢并非超自然的神靈,而是仍然受到人類精神活動本身的法則的控制!备ヂ逡恋聦χ惺兰o(jì)釋夢的退化,對在夢的解釋問題上的反科學(xué)、宗教迷信的觀點盛行感到遺憾。他指出,原始時代遺留下來的對夢的看法,迄今為止仍然深深地影響著一般守舊者對夢的看法,他們深信夢與超自然的存在有密切的關(guān)系,一切夢均來自他們所信仰的鬼神發(fā)出的啟示,并因此斷言超自然的鬼神對夢者有特別的作用,夢是預(yù)示他們未來命運的。弗洛伊德對此進行深刻的剖析,夢的解釋是人的世界觀和宇宙觀的一個組成部分,反過來,對夢的看法又影響著人們的世界觀。他不相信在夢的問題上存在鬼神和超自然的力量,要在人本身的心理生活中尋找夢的發(fā)祥地。應(yīng)該看到,釋夢是相當(dāng)困難的。原因之一,夢的對象的不確定性,我們現(xiàn)在還無法對它的內(nèi)容進行客觀的實驗室研究。原因之二,夢的內(nèi)容似乎是雜亂無章的,好象是一大堆心理元素的堆砌,對它的分析決非易事。原因之三,人在對自己的夢回憶時,已經(jīng)對夢的內(nèi)容進行了修改,報告的夢與實際所做的夢有很大的差異。
所以,亞里士多德指出,善于釋夢的人,必須能在各種夢中把握共同點,因為夢相就象水中的幻影一樣,只要稍微一動,影像立即扭曲變形,而惟有能在扭曲變形中看出內(nèi)容意義的人才是成功的釋夢家。
弗洛伊德極力反對這種觀點。他認(rèn)為:“夢不是一種軀體現(xiàn)象,而是一種心理現(xiàn)象。”他還指出夢是愿望的滿足,其功能一方面是使由愿望沖動造成緊張的心理能量得以宣泄。另一方面,由于消除了心理的刺激使睡眠能夠連續(xù)下去。所以,他認(rèn)為夢起到一種安全的作用,既滿足人的愿望,又保護了睡眠。弗洛伊德釋夢嚴(yán)格遵守他的方法論原則,即堅持因果法則。他認(rèn)為人的精神活動是有規(guī)律的,無論是意識活動還是潛意識活動都遵循一定的因果規(guī)律發(fā)展變化。夢表面上極其紊亂怪誕,也同樣是有規(guī)律的活動,任何夢都有其意義和價值。
在弗洛伊德看來,夢的研究不但是研究精神病的最好預(yù)演,而且夢本身也是一種精神病的癥候。從夢中可以得到精神病研究所能給予人們的一切知識。他說:“夢,并不是空穴來風(fēng),不是無意義的,不是荒誕的,也不是一部分意識昏睡,而只有少部分乍睡還醒的產(chǎn)物,它完全是有意義的精神現(xiàn)象!备ヂ逡恋聢猿炙膲粜睦硎怯袊(yán)格的因果法則的思想,饒有興趣并孜孜不倦地從事釋夢工作。
在《夢的解析》動筆之前,弗洛伊德已查遍了心理學(xué)史上有關(guān)夢的許多資料,不辭勞苦地翻閱了自古希臘以來許多學(xué)者和普通人對夢的觀點。對于以往的各種觀點,他采取了謹(jǐn)慎的研究和分析態(tài)度。例如,弗洛伊德對古希臘哲學(xué)家亞里士多德的兩部作品關(guān)于夢的研究成果十分重視。他說:“在亞里士多德的兩部作品中就曾提及夢。當(dāng)時他已認(rèn)為夢是心理的問題,非來自神論,是一種‘精神過剩的產(chǎn)物’。他所謂的‘精神過!,意指夢并非超自然的神靈,而是仍然受到人類精神活動本身的法則的控制!备ヂ逡恋聦χ惺兰o(jì)釋夢的退化,對在夢的解釋問題上的反科學(xué)、宗教迷信的觀點盛行感到遺憾。他指出,原始時代遺留下來的對夢的看法,迄今為止仍然深深地影響著一般守舊者對夢的看法,他們深信夢與超自然的存在有密切的關(guān)系,一切夢均來自他們所信仰的鬼神發(fā)出的啟示,并因此斷言超自然的鬼神對夢者有特別的作用,夢是預(yù)示他們未來命運的。弗洛伊德對此進行深刻的剖析,夢的解釋是人的世界觀和宇宙觀的一個組成部分,反過來,對夢的看法又影響著人們的世界觀。他不相信在夢的問題上存在鬼神和超自然的力量,要在人本身的心理生活中尋找夢的發(fā)祥地。應(yīng)該看到,釋夢是相當(dāng)困難的。原因之一,夢的對象的不確定性,我們現(xiàn)在還無法對它的內(nèi)容進行客觀的實驗室研究。原因之二,夢的內(nèi)容似乎是雜亂無章的,好象是一大堆心理元素的堆砌,對它的分析決非易事。原因之三,人在對自己的夢回憶時,已經(jīng)對夢的內(nèi)容進行了修改,報告的夢與實際所做的夢有很大的差異。
所以,亞里士多德指出,善于釋夢的人,必須能在各種夢中把握共同點,因為夢相就象水中的幻影一樣,只要稍微一動,影像立即扭曲變形,而惟有能在扭曲變形中看出內(nèi)容意義的人才是成功的釋夢家。
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